政曰：昔者王问於鬻子：昔者，言往日也。 虽临驭亿兆而不独专，从师问道以求政衍之门。

敢问人有大忘乎？尊师道，故曰敢问。王思存大道以终政事，心述在於经远，所以先问於大忘也。

对曰：有。鬻子前答王，言有大忘也。

王曰：敢问大忘奈何？

鬻子前不即以指答者，故引成王之问。王欲然终大志之理，故曰其事奈何矣。

鬻子曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。

过则勿惮改，终日不为恶。恶去於身也，岂但墨面髡发是为形余哉？故其蚩尤见诛，四凶戮，夏癸绝祀，商辛覆宗。贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。其行如此，是谓之大忘，终成所答之事。

贵道五帝三王周政乙第五卷

夫为政以德，必贵于道，为化国之福焉。当王之时，而通称三王者，据近以及远，明道以同也。周者，合也，备也，言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。

昔之帝王，昔者，在昔贵道德之帝王。称昔者，以远喻近，为之劝也。所以为明者，以其吏也。言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏，使在显职，故道化兴而万国宁，明圣不独运也。

昔之君子，其所以为功者，以其民也。人惟邦本，得众斯昌；建极乘时，必资兆庶；人皆效力，以成其功也。

力生于神，王者有国，必先灵右；皇天帝，社稷山川，神逵玄符，无不来会。成汤降神，受夏大命；武王梦神，遂大戡殷。夫冥运两仪，鼓动万物，岂有使之然哉。莫不大化于自然玄应而义用造之非我，理自相符，故曰力生于神者也。

而功最于吏，王者度政施令而不自为，必属贤能以任使之，故天下和平，人知所保。此贤史善最之功也。

福归于君。俊德在官，尽心竭力，人敦其道，俗顺其教，下相亲，而德交归焉。国土平康，而为君之福者也。

昔者五帝之治天下也，五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞帝也。

其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。日月运明，明不私照，必须幽显，始终不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明，道大不沦，可以崇远也。故其道首首然。万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以而已矣。

首者，始也，言五帝之道常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫以济不通，服牛乘马，立栋宇重门，击柝以待暴客，为杵臼以利万姓，作弧矢以威天下，造律管，兴封禅。颛顼平九黎之乱，人神不杂，万物有序。高辛氏作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪，土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎人无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土，弃为后稷以播百谷，卨为司徒以教百姓，皋陶为士师以理狱讼，垂为共工以典众作，益作朕虞以育草木，伯夷为秩宗以典三礼，夔为乐政以和神人。舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土，乘四载，凿龙门，辟伊阙，导百川，建万国。微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛，故百代不易，为福为教也。

君王欲绿五帝之道而不失，则可以长久。言君王但因循五帝之道而常行用，无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。

守道五帝三王周政甲第四

执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。圣人在，贤士百里而有一人，则犹无有也。

言圣王在，化被苍生，德周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。

王道衰微，暴乱在，贤士千里而有一人，则犹肩也。王道衰微，暴虐乱政，人皆思德，虽千里有一贤士，其若肩。言贤人不可得也