器。此四者，帝王有天下之器，所以乐推也。苟有违之，而天下离叛，非其所有也。凡万物皆有器，所用利之，是以为器；而违其用，岂得其器哉。故欲有为不行其器者，虽欲有为，不成。惟名与器不可假人。其所营为，必以其器用。得其器也，故和之；不行其器，于利远矣，岂有成哉。

诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。言天下之大，神器之重，非其王者，难以处之，王气而来，可以宰割。必行仁与信、和与道，然后可招怀万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以七道得政，非其人也，岂妄成之哉。

汤政汤治天下理第七

天地设而万物生，阴阳化而四时定。分别统理，为政之方；极于始终，可成法则也。天地辟而万物生，乾，其静也专一，其动也正直；坤，其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。

万物生而人为政焉。政也者，所以正于天地也。言天地生万物不能相使，不能相制，须人以为政以正之。无其政也，则万物不理也。

无不能生而无杀也，言天地能生而不能无杀。唯天地之所以杀，人不能生。天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之，人岂生之哉？是不能生之也。

人化而为善，万物之，人其为贵，化而为善，理亦天常也。兽化而为恶。禀气以生，不有知饰，非人之类，岂不恶哉。人而不善者，谓之兽。人化而为善，是曰天常。今为不善者，与彼飞虚跖实亦何以异矣。有天然后有地，天在于，地在于下，先天后地，理亦自然。有地然后有别，三才克定，万物区别。有别然后有义，夫妇之义着，君臣之义彰也。

有义然后有教，百官立，政教行；父子存，家设教。所以效达于也。有教然后有道，教迹逵既彰，约之以道；苟乖其道，物无以安。有道然后有理，事名各立而理自存。有理然后有数。名理既彰，以统之。夫数以一终十，乃至千万勺九九之数，天之运度，亦数之义也。日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。

天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天；一日之，昼夜百刻，以定之为数也。月一盈一亏，月合月离以数纪。一岁之有十二月，一月有亏有盈。日月或合于次，或离于次，终于一岁。日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终此。则日月星辰运行至十二月，皆周匝于故处。纪，犹会者也。

四者皆陈，以为数治。春夏秋冬各统于一岁之日月也。此以为政之道，当法则也。

政者，卫也。始终之谓卫。政者，正也。所以正理天下，以为之?天周卫，始化之，终安之，无得之也。

慎诛鲁周公第六

刑法有伦，宜于时政；好生之德，理适典章。故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，可得称言。国之大经，在于赏罚，二者或替，将何训焉？可为政先，故纪之为篇目矣。

昔者，此昔者，往日之辞也。鲁周公使康叔往守于殷，康叔，周公母弟也，卫三监之地。殷人数叛，故使贤母弟王也。戒之日：与杀不辜，宁失有罪。人命所悬，理须详正；夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失于有罪。此亦宽仁之道也。

无有无罪而见诛，罚而不明，虽刑不禁。言罚必施于有罪也。无有有功而不赏。赏而不明，虽赏不劝。言赏必加于有功也。戒之，封，重称戒者，所以示于殷勤。封，康叔名也。

诛赏之慎焉。诛赏者，国之柄也。怒而加诛，未必当罪；喜而行赏，不必当功。且赏僭惧及于淫，诛滥则惧及于善。赏得其功则贤人以劝，罚得其辜则奸人以息。此不可不审慎之。

《史记．楚世家》：“周王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事王。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”“楚熊通怒曰：‘